野　村　亜紀子

　人々が街にもどって来ました。こわごわではありますが、人々は一歩前へ踏み出したのです。続けているスポーツも出来るようになり体調のコントロールができる。コロナも過去になれば、ほんの一瞬の出来事でしょうが、家から出ない生活は、時間に身を任せてゆっくりしたいと願っていた者にとって苦痛です。
　花見が出来ないまま、今は輝く緑の季節、花も次々と咲き、外が嬉しいのですがマスク越しに深呼吸をしてみますが、マスクが辛い。コロナウイルスの感染がこのまま終るといいですね。
　毎年８月に大阪市美術館で「具現展」を催しています。今年はコロナで会場使用のキャンセルが続き、８月の地下展示場での開催は「具現展」のみだそうです。会場での人々の流れ、消毒などで、鑑賞していただければ、なにより１年１度の展覧会の為に、毎年数ヶ月かけて大作に挑みます。心を込め体力ギリギリまで使い出品します。私も製作中で50年以上続けている生活です。コロナに負けない願いを込めて、宜しければ一度御高覧をお願いします。

　前号では『日本書紀』に現れる疫病と闘った人物を取り上げたが、中でも物部守屋は多くの神社で祭神として崇敬されている。
　第29代欽明天皇13年（５５２）の仏教公伝後、外来宗教である仏教が国家としてではなく、しばらくは蘇我氏により個人的に信仰されていた。『日本書紀』では蘇我稲目が「諸外国はみなこぞって礼拝しているので、我が国だけが背くわけにはゆかない」と主張したことが伝わっており、それに反対した物部氏は今でいう〝反グローバリゼーション派〟と位置づけられていたのであろう。
　次の第30代敏達天皇そして第31代用明天皇の時代、物部守屋は疫病の発生や天皇の病臥を見て、あくまで仏教受容に異を唱え続けた。ところが皇位継承問題も絡んで用明天皇２年（５８７）丁未の乱が起こり、守屋が蘇我馬子と戦って敗死したため、物部一族は政界から一掃された。
　しかしこの時馬子に味方した聖徳太子が、第33代推古天皇元年（５９３）物部氏の遺領に四天王寺を建立した際、同時に物部守屋を祀ったと伝えられ、四天王寺境内に守屋祠が現存している。その聖徳太子が制定したとされる「十七条憲法」第一条冒頭が「以和為貴」であるのはよく知られているが、この「和」が神道と仏教の調和でもあると捉えれば合点がゆく。物部氏も仏教自体よりも、あらゆる外来宗教伝来以前からの信仰である神道との調和を乱すことに危機感を抱いたことになる。
　蘇我馬子には第32代崇峻天皇を弑逆するなど横暴な行いがあったこともあり、江戸時代中期以降は国学者によって物部守屋が再評価された。たとえば守屋戦死後に一族が逃れたと伝わる鹿児島県肝付町で守屋を祀る守屋神社には明治２年（１８６９）、共に仏教受容に反対した中臣勝海や、後世の忠臣である和氣清麻呂・楠木正成などが合祀された。グローバリゼーションの中心国アメリカや、大航海時代の中心であったスペイン・イタリアが今回の新型コロナウイルス感染者数において当初トップ３であったことを考えると、物部守屋の問題意識は杞憂でなかったのかもしれない。